O comércio trouxe o sistema de escrita para a áfrica ocidental

Comércio trouxe o sistema de escrita para a África Ocidental
Tifanagh ou "Lybico-Berber" ou "Mande" (c 3000 aC - presente)
Vai é um dos scripts alfabéticos mais antigos do mundo em uso contínuo, com mais de 150.000 usuários na atual Liberia e Serra Leoa. É um sistema de escrita de silabário altamente avançado com mais de 210 caracteres distintos que representam várias consoantes e sons de vogais usados ​​na língua Vai (um descendente de Mande antigo). Ao contrário da crença popular, Vai não é um roteiro totalmente exclusivo inventado em 1830 por um Africano Ocidental, cujos amigos o ajudaram a se lembrar de um sonho. A evidência de sua antiguidade vem de inscrições de Goundaka, Mali que datam de 3000 aC, e a estreita semelhança e relação de Vai com a escrita antiga do Proto-Sahariano e Tifanagh encontrada em toda a região sahariana. Vai também foi vinculado a outros sistemas de escrita na África Ocidental que foram alegadamente inventados no século XIX por pessoas que tiveram sonhos semelhantes. Mesmo nas Américas, Vai é semelhante aos scripts que foram supostamente inventados por africanos que, novamente, foram coincidentemente inspirados por seus sonhos (por exemplo, o chamado script Afaka compartilha pelo menos 34 dos seus 56 caracteres ou 61% com os dos Script Vai).
Ge'ez ou "etíope" (800 aC - presente)
"Velho etíope" ou "Sabaean" (700 aC - 600 dC)
Kemetic "Demotic" (650 BC - 600 AD)
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Comércio na África Ocidental antiga.
As civilizações que floresceram na antiga África Ocidental foram todas baseadas no comércio, então os líderes bem sucedidos da África Ocidental tendiam a ser pacificadores e não guerreiros. As caravanas do norte da África atravessaram o início do Sara no século VII da Era Comum. Os comerciantes trocaram ouro por algo que os africanos do oeste apreciavam ainda mais: o sal. O sal foi usado como aromatizante, conservante de alimentos, e como hoje, um meio de manter a umidade do corpo.
As primeiras pessoas a fazerem o percurso no Saara foram os bereberes do norte da África que trouxeram sua estrita fé islâmica através do deserto. Os berberes converteram muitos dos comerciantes da África Ocidental para o Islã, mas a maioria das pessoas comuns manteve suas crenças tradicionais. Os antigos africanos ocidentais, como os nativos americanos e os sumérios, acreditavam que muitos deuses existiam na natureza. Eles não aceitaram a crença muçulmana em um deus.

África Ocidental.
África Ocidental, região do continente da África Ocidental, que compreende os países do Benim, Burkina Faso, Camarões, Cabo Verde, Chade, Costa do Marfim, Guiné Equatorial, Gâmbia, Gana, Guiné, Guiné-Bissau, Libéria, Mali, Mauritânia, Nigéria, Nigéria, Senegal, Serra Leoa e Togo. A África Ocidental é um termo usado na Encyclopædia Britannica para designar uma região geográfica no continente africano. O termo África Ocidental também é freqüentemente usado para se referir a esta parte do continente. Conforme convencionalmente entendido, no entanto, a África Ocidental é principalmente uma designação política e econômica e compreende todas as áreas consideradas aqui, exceto Camarões, Chade, Guiné Equatorial e as partes saharauis do Mali, Mauritânia e Níger.
A região pode ser dividida em várias regiões fisiográficas amplas. A parte norte do oeste da África é composta por uma ampla faixa de terreno semi-árido, chamado Sudão ocidental, que se estende do Oceano Atlântico a oeste até a área do Lago Chade no leste, uma distância de cerca de 2.500 milhas (4.000 km). É em grande parte um planalto de elevação modesta e faz fronteira com o Sahara (deserto) no norte e as florestas da Guiné no sul. As chuvas nesta região variam de menos de 10 polegadas (250 mm) em seus alcances do norte árido para cerca de 50 polegadas (1.250 mm) no sul. A flora do Sudão ocidental consiste na vegetação exuberante da zona de transição conhecida como o Sahel no norte e uma mistura de árvores altas e pastagens de savana alta no sul. A sul do Sudão ocidental são as florestas equatoriais da Guiné-Guiné, que florescem ao longo da costa atlântica e se estendem para o interior por cerca de 100 a 150 milhas (160 a 240 km).
A maioria do Sahara e as zonas de vegetação de transição para o sul (Sahel e Sudão Ocidental) são drenadas, onde há chuvas suficientes para suportar fluxos de superfície, quer para o sul, através do sistema do rio Níger ou para o interior da bacia do lago Chade, no leste . Ao longo das áreas costeiras do Atlântico, as principais características são (oeste a leste) a bacia do Mauritânia-Senegal, drenada pelo rio Sénégal; o Fouta Djallon e as Terras Altas da Guiné; o rio Volta e as planícies costeiras do rio Níger; e as terras altas do Nigéria Jos Plateau e Cameroon Highlands.
Culturalmente, as pessoas da região pertencem em sua maior parte a uma das três principais famílias linguísticas. Nas regiões saharauis do norte e menos populosas predominam árabes e Imazighen (Berbers, amazigh singular) da família dos idiomas afro-asiáticos. Ao sul de uma linha que liga o curso do rio Sénégal, do rio Níger e dos dois terços do sul da Nigéria, falam línguas do Níger-Congo. Ao longo do curso intermediário do rio Níger e ao redor do lago Chade, predominam as línguas nilo-saharianas relacionadas com os povos mais distantes do leste. Esses povos são divididos em um mosaico étnico muito complexo, mas geralmente podem ser convenientemente classificados por suas línguas individuais.
Este artigo aborda a história da região principalmente a partir do século XI até o século 20. A cobertura da geografia física e humana da região pode ser encontrada no artigo África. Para discutir a geografia física e humana de cada país da região e de sua história pós-colonial, veja Benin, Burkina Faso, Camarões, Cabo Verde, Chade, Costa do Marfim, Guiné Equatorial, Gâmbia, Gana, Guiné, Guiné - Bissau, Liberia, Mali, Mauritânia, Níger, Nigéria, Senegal, Serra Leoa e Togo. Área 3.059.702 milhas quadradas (7.924.592 km quadrados). Pop. (2017 est.) 375,477,000.

A propagação do islamismo na África Ocidental: contenção, mistura e reforma desde o século VIII até o século XX.
Margari Hill, Universidade de Stanford.
Enquanto a presença do islamismo na África Ocidental remonta ao século VIII, a propagação da fé em regiões que são agora os estados modernos do Senegal, Gâmbia, Guiné, Burkina Faso, Níger, Mali e Nigéria, era, na realidade, um processo gradual e Processo complexo. Muito do que sabemos sobre a história inicial da África Ocidental vem de relatos medievais escritos por geógrafos e historiadores árabes e norte-africanos. Especialistas usaram vários modelos para explicar por que os africanos se converteram ao islamismo. Alguns enfatizam as motivações econômicas, outros destacam o desenho da mensagem espiritual do Islã, e um número enfatiza o prestígio ea influência da alfabetização árabe para facilitar a construção do Estado. Embora as motivações das conversões precoces não sejam claras, é evidente que a presença precoce do islamismo na África Ocidental estava ligada ao comércio e comércio com a África do Norte. O comércio entre a África Ocidental e o Mediterrâneo antes do Islã, no entanto, os muçulmanos do norte da África intensificaram o comércio trans-saariano. Os comerciantes do norte da África foram os principais atores na introdução do Islã na África Ocidental. Várias rotas comerciais principais ligaram a África abaixo do Sahara com o Mediterrâneo Oriente Médio, como Sijilmasa a Awdaghust e Ghadames a Gao. O Sahel, a zona de transição ecológica entre o deserto do Saara e a zona florestal, que abrange o continente africano, foi um ponto de contato intenso entre o norte da África e as comunidades ao sul do Sahara. Na África Ocidental, os três grandes impérios medievais de Gana, Mali e Songhay se desenvolveram no Sahel.
A história do islamismo na África Ocidental pode ser explicada em três etapas, contenção, mistura e reforma. Na primeira fase, os reis africanos continham influência muçulmana ao segregar as comunidades muçulmanas, na segunda etapa os governantes africanos misturaram o Islã com as tradições locais à medida que a população se apropriava seletivamente das práticas islâmicas e, finalmente, na terceira etapa, os muçulmanos africanos pressionavam por reformas em um esforço para livrar suas sociedades de práticas misturadas e implementar Shariah. Esta estrutura trifásica ajuda a esclarecer o desenvolvimento histórico dos impérios medievais de Gana, Mali e Songhay e as jihadias do século XIX que levaram ao estabelecimento do califado Sokoto em Hausalândia e ao estado Umariano na Senegâmbia.
Contenção: Gana e o Takrur.
A presença precoce do islamismo foi limitada às comunidades islâmicas segregadas ligadas ao comércio trans-saariano. No século 11, o geógrafo andaluz, Al-Bakri, relatou relatos de assentamentos berrantes árabes e norte-africanos na região. Vários fatores levaram ao crescimento da classe de comerciantes e estudiosos muçulmanos em reinos não-muçulmanos. O Islã facilitou o comércio de longa distância, oferecendo conjuntos de ferramentas úteis para comerciantes, incluindo direito dos contratos, crédito e redes de informação. Os comerciantes-estudiosos muçulmanos também desempenharam um papel importante nos reinos não-muçulmanos como conselheiros e escribas no Gana. Eles tinham a habilidade crucial do roteiro escrito, o que ajudou na administração dos reinos. Muitos muçulmanos também eram especialistas religiosos cujos amuletos eram apreciados por não-muçulmanos.
Mistura: os impérios do Mali e Songhay.
Durante as próximas décadas, os governantes africanos começaram a adotar o Islã enquanto governavam populações com diversas religiões e culturas. Muitos desses governantes combinaram o Islã com as práticas tradicionais e locais em que os especialistas chamam de fase de mistura. Ao longo do tempo, a população começou a adotar o Islã, muitas vezes se apropriando seletivamente de aspectos da fé.
Reforma no século XIX: Jihad de Umarian na Senegâmbia e o califado de Sokoto em Hausalândia.
Os movimentos da jihad do século XIX exemplificam melhor a terceira fase no desenvolvimento do Islã na África Ocidental. Especialistas destacam as formas pelas quais os muçulmanos alfabetizados se tornaram cada vez mais conscientes da doutrina islâmica e começaram a exigir reformas durante esse período. Este período foi significativo na medida em que marca uma mudança nas comunidades muçulmanas que praticavam o Islã misturado com rituais e práticas "pagãs" a sociedades que adotaram completamente os valores islâmicos e estabeleceram Shariah.
Os três estágios de contenção, mistura e reforma podem esclarecer os desenvolvimentos históricos do islamismo nesta região. O comércio trans-saariano era um portal importante para a propagação do islamismo na África. O legado dos impérios medievais e os movimentos de reforma do século XIX continuam a ter relevância no atual Senegal, Gâmbia, Mali, Nigéria, Burkina Faso, Nigéria, bem como muitas comunidades vizinhas. As comunidades muçulmanas existiram na África Ocidental há mais de um milênio, apontando para o fato de que o islamismo é uma parte significativa da paisagem africana.
Para Leitura adicional:
"Western Sudan, 500-1000 A. D.". No cronograma da história da arte. Nova York: o Museu Metropolitano de Arte, 2000-. metmuseum / toah / ht / 06 / sfw / ht06sfw. htm (outubro de 2001) "Sudão ocidental e central, 1000-1400 A. D.". No cronograma da história da arte. Nova York: o Museu Metropolitano de Arte, 2000-. metmuseum / toah / ht / 07 / sfw / ht07sfw. htm (outubro de 2001) "Sudão ocidental e central, 1400-1600 A. D.". No cronograma da história da arte. Nova York: o Museu Metropolitano de Arte, 2000-. metmuseum / toah / ht / 08 / sfw / ht08sfw. htm (outubro de 2002) "Sudão ocidental e central, 1600-1800 A. D.". No cronograma da história da arte. Nova York: o Museu Metropolitano de Arte, 2000-. metmuseum / toah / ht / 09 / sfw / ht09sfw. htm (outubro de 2003) David Robinson. Sociedades Muçulmanas na História Africana. Nova York: Cambridge University Press, 2004. Nehemia Levtzion e Randall L. Pouwels (eds). A História do Islã na África. Athens OH: Ohio University Press, 2000. Spencer Trimingham, História do Islã na África Ocidental. Nova York: Oxford University Press, 1962.
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